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西藏风马旗--经幡




在藏族栖身区,会看到良多花花绿绿的布条,那便是经幡也叫风马旗.风马,藏语称为"隆达","隆"意为风,"达"意为马。风马旗亦称为"风马经幡"。"风马"简直切意义是:"风是传布、输送印在经幡上的经文远行的东西和手腕,是传布输送经文的一种有形的马,马便是风。"藏民族以为雪域藏地的一马平川、大江莽原的掩护神是天上的赞神和地上的年神,他们常常骑着风马在雪山、丛林、草原、峡谷中巡查,掩护雪域部落的安定安然平静,抵抗魔怪和险恶的入侵。这类认识是用经幡上印有一匹背驮意味福禄寿财畅旺的"诺布末巴"(圆锥形火焰图案)行走的马,和印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图象来抒发的。

 

对于经幡,有着良多种美丽的传说。最常听到的有两种,一种是:昔时佛祖坐在菩提树下,手持经卷闭目思考时,一阵轻风刮来,吹走了佛祖手中的经籍。它们在风力的感化下,碎成了万万片,被风儿带到天下各地,带到了那些正在蒙受磨难的劳累公共手中。但凡获得佛祖经籍碎片的人都获得了幸运。人们为了感激佛祖的赏赐,便用彩布制成三角形,下面印上经文和佛祖的像,把它挂在风吹得着的处所,以求消灾祈福,乞求安然。另外一种是:一个藏族和尚在印度获得真经,返来的路上过河时把经籍弄湿了,他把经籍全摊开凉晒,本身坐在一棵大树下打坐入定。俄然间,六合响起法锣、法号,阵阵梵音回荡,轻风掠面,天宇回旋。和尚感受满身通泰,大彻大悟。他轻轻展开眼睛,本来一阵风起,刮得经籍满天满地满河面。听说人们为了记念这个和尚的顿悟和歌颂佛经,就把经籍印在布上,间接挂于六合之间。是那些飘荡在风中的彩旗天永日久便成了现在祷告用的经幡。以此来抒发他们对上天的虔敬和敬意。

经幡大局部接纳绸布做成,色采有蓝、白、红、黄、绿色等,其色采都有牢固的含义。普通以为蓝幡是天空的意味,白幡是白云的意味,红幡是火焰的意味,绿幡是绿水的意味,黄幡是地盘的意味。如许一来,也牢固了经幡从上到下的摆列挨次,犹如蓝天在上、黄土鄙人的大天然千古稳定一样,各色经幡的摆列挨次也不能转变。

在藏区,家里挂经幡的色采很是讲求,普通以家中父老的五行命相为主幡的色采,如属木则用绿色;如属金则用白色;如属火则用白色;如属水则用蓝色;如属土则用黄色。五行配五色。而主幡的镶边则应用五行相生之道理,即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。如主幡用绿色,意味木,而水生木,则镶边要用蓝色,顺次类推。相买卖为相互滋长,增进滋长,藏族五行术中称为“母子干系”,即生我者为母,我生者为子。是以经幡上利用五行相生道理,使年父老或代表百口之人的性命不时兴旺,从而对经幡(“风马”旗)布满了特别的信心和密切感情,见之如视圣颜,听之如闻佛语。

经幡就其内在情势来说,咱们能够大抵归结为三种:一种是印有佛陀教言和鸟兽图案的蓝白红绿黄五色方块布一块紧接一块地缝在长绳上,吊挂在两个山头之间,这类经幡罕见于火食希少的平地上。第二种经幡是一条三五米长的狭长布条,其色采是单一的,或白或红。下面印有佛陀教言,布条的一侧缝接在一根粗长的经杆上,插立在天井前。第三种经幡是五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布,下面印有佛陀教言和鸟兽图案,这些幡条布别离系挂在柳树枝杆上,成为经幡。这类经幡在古城拉萨的民居楼顶上到处可见。

因为经幡的张挂情势自在活跃、形形色色,也能够分为一字吊挂式:多挂于房顶、塔院、桥畔;立柱经幡式:多见诸庙宇殿堂外,神山圣地、盗窟村中、民居院内,高者达数十米,以形制高峻,色采美丽为审美寻求;伞状宝塔式:多见诸山顶神山圣湖,宗教圣地、庙宇塔群,形制呈中间立高峻柱幡,沿中间柱成伞状塔形向周围组挂经幡,构成中空的宝塔外型,具备特别的审美依靠;随形就势式,多见诸峡谷、关口、崖壁、林区,或横或竖、或垂或斜,规划自在活泼,于不经意中显现出天然而然外型组合美;环抱式:多见诸转经廊、佛塔、塔群、圣殿周围,以圆或方的环抱式规划构成美的装配艺术特点;排阵式:多见于“神山”圣地的山坡,以其范围的庞大和粗放型见长。

藏民族的汗青悠长,风气风俗浩如大海,作为桑田一粟的经幡景象,既有长远的汗青,又有丰硕的文明内在。经幡是藏民心里崇奉天下的实录,它依靠了藏民们对将来天下的向往和对运气的乞求。

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作为一个成熟的艺术家,王沂东已走过和正在走着光辉的过程,他是中国浪漫主义古典油画的理论者和大成者,但他对本身的创作非常苏醒,并以礼让安然平静的表情固守着本身的寻求,他用如许的话抒发了本身的方针:“我将持续以南方乡村为创作的源泉,接收中邦本民族的绘画说话与艺术思惟,充实接收中西文明的精髓而不失自我,从而实现本身的气概”。
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